О недопустимости смертной казни. Статьи по предмету Уголовное право

Вернуться к списку статей по юриспруденции

О НЕДОПУСТИМОСТИ СМЕРТНОЙ КАЗНИ

Е.В. ПОПОВА

Существуют два принципа построения правовой системы: (1) теократический, (2) на основе морали и нравственности. Вероятен, но по сути порочен, принцип (3) "допустимо все". Возможны три основные модели соотношения права и религии: (1) право неразделимо с религией (древнееврейское право и шариат); (2) право, которое отделено от религии, признает существование морали и нравственности, - римское право, во многом основанное на древнегреческих представлениях о добродетели, и современное право; (3) право признает полный, абсолютный беспредел законодателя.
Выдающийся русский ученый Александр Павлович Лопухин (1852 - 1904) - выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, три года живший в США, где он служил псаломщиком при Русской православной посольской церкви в Нью-Йорке (положительной стороной североамериканского общества считал отделение церкви от государства, магистерская диссертация посвящена состоянию римско-католической организации в США), доцент Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре древней гражданской истории, читавший также лекции по философии истории, 20 лет преподавательской деятельности, десятки написанных томов, большая часть из которых посвящена двум темам: религиозной жизни западного общества и библейской истории, - пришел еще в XIX в. к следующим выводам:
(1) Ближайшие причины и цель основания государства до сих пор составляют нерешенный вопрос для философии и науки.
Основу государства ищут в:
- добровольном сложении людьми части своих личных прав в пользу общей государственной власти;
- взаимных нуждах людей и вытекающих из них взаимных отношений;
- существующей от природы власти одного человека над другим, опирающейся или на естественное родство, или на физическое или умственное превосходство.
По мнению Руссо, раз основанное государство в своем существовании поддерживается так называемым общественным договором между правителями и подчиненными - договором, который имеет некоторую правдоподобность в смысле отвлеченной идеи, но не имеет значения в смысле исторической действительности.
Ни одна из этих теорий в отдельности не представляет условий для нормального развития общественной жизни, предполагая в ней резкую раздвоенность - правителей и подчиненных.
(2) Теократия не есть какая-либо особенная государственная форма правления в противоположность монархии, олигархии или демократии, как ее понимал Иосиф Флавий, впервые введший в употребление этот термин, а выражает только особенное отношение Иеговы к народу как к избранному - отношение, выражающееся в духовном главенстве Его над народом посредством обязательства в сохранении договора и исполнении законодательства.
Таким образом, теократию нужно понимать не как форму государственного правления, а как принцип, дающий общую норму общественной жизни, сообразуясь с которой народ имел полную свободу развития и мог вырабатывать из себя по своим потребностям, историческим обстоятельствам и условиям все частные формы государственной и общественной жизни.
(3) Сущность государственности древних народов состояла в непримиримом разделении правителей и подчиненных, выразившемся в разделении народа на касты, из которых одни занимали господствующее положение и пользовались всеми правами и удобствами этого положения - в юридическом и экономическом отношении, другие, напротив, являлись бесправными орудиями первых, служа лишь средством к обеспечению наилучшего их положения.
(4) Главное следствие теократического принципа для государственной жизни - равенство всех в государстве (религиозное, экономическое, социальное и политическое).
(5) Известны следующие древнейшие из известных кодексов законодательств:
- Моисеево законодательство, содержащееся в Библии;
- Свод законов царя Аммураби;
- кодекс Юстиниана;
- начертанный на камне кодекс Эгины;
- финикийский кодекс (правила жертвоприношений);
- свод законов на так называемой Марсельской надписи;
- кодекс Пальмирский (6-язычная колонна которого касается разных подробностей торговой жизни).
(6) Кодекс Аммураби (в современном варианте - Хаммурапи) демонстрирует, какими именно законами управлялись народы Востока за 2 300 лет до Р. Х.
Царь Аммураби был известен и раньше как один из знаменитейших вавилонских царей первой династии. По мнению Лопухина, это не кто иной, как Амрафел, царь Сеннарский, упоминаемый в XIV главе книги Бытия, где описывается, как он в союзе с другими царями сделал нашествие на Палестину, разграбил город Содом и другие союзные с ним города, взял с собой в плен племянника Авраамова Лота и был настигнут и разбит Авраамом. Это событие относится к тому времени, когда он был молодым князем.
(7) Некоторые исследователи утверждают, что Моисеево законодательство всецело заимствовано из Кодекса Аммураби. Однако, по мнению Лопухина, которое представляется наиболее верным и обоснованным, это далеко не так.
Основные отличия:
- гуманность Моисеева законодательства (заботливость о положении бедных вдов и сирот, иноземцев, рабов и даже домашнего скота. Всякая несправедливость в отношении к слабым порицается как возмутительное нечестие и безжалостность);
- единобожие Моисеева законодательства (многобожие предполагало человеческие жертвоприношения и проституцию. В законодательстве Аммураби посвященные блудницы признавались законным классом людей, имевшим свои особенные права);
- пророческий характер законодательства Моисея (например, предсказания пророка Исаии в 13 и 14 главах его книги против гордых монархов этого государства [Вавилона] исполнились с буквальной точностью. Законы Моисея в существенных частях остались в силе как для евреев, так и для христиан настоящего времени) <1>.
--------------------------------
<1> См.: Лопухин А.П. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби. М.: Зерцало, 2005. С. 172 - 175, 210.

Рассмотрим более подробно Дигесты Юстиниана. На русском языке и латыни их текст доступен в удобной форме благодаря титаническому труду сотрудников Центра изучения римского права МГУ им. М.В. Ломоносова, результатом многолетней работы которых явилось издание Дигест Юстиниана. Во введении тома I содержится следующая интересная информация:
"Дигесты являются второй, самой значительной по объему и наиболее важной частью кодификации Юстиниана. 15 декабря 530 г. Юстиниан издал Указ о создании комиссии из 15 человек во главе в Трибонианом. Главной задачей комиссии было составление сборника извлечений из классических римских юристов. Дигесты были созданы не из-за недостатка юридических документов, начиная с эпохи Ромула, а, наоборот, из-за чрезмерного обилия таковых, из-за превышающего человеческие способности бремени многочисленных юридических комментариев к цивильному праву. Комиссии необходимо было изучить все эти произведения общим объемом 3 миллиона строк, что составляет более 3 тысяч современных печатных листов или более 100 увесистых томов.
Работа была завершена к 16 декабря 533 г.
Дигесты состоят из 50 книг, каждая из которых делится на титулы, фрагменты и параграфы. Каждый фрагмент предваряется указанием, из какого юриста и из какой книги его сочинения составлен данный фрагмент. Дигесты вобрали в себя цитаты из 1 625 сочинений 39 юристов.
Структура Дигест.
Книга 1. Общие вопросы права, краткий очерк истории права и публичное право.
Книги 2 - 46. Частное право.
Книги 47 - 48 и часть 49. Уголовное право и процесс.
Книга 49. Отдельные институты публичного права - фискальное и военное право.
Книга 50. Публичное право - административное право, право иммунитета, посольства и т.д. Самая интересная часть - XVI титул "О значениях слов" - своего рода толковый словарь римских юридических терминов.
Дигесты Юстиниана - это уникальный памятник юридической литературы не столько VI в. н. э., сколько эпохи классического права I - III вв. н. э., когда получила развитие такая уникальная область римского права, как юриспруденция. Мы сегодня привыкли к тому, что источником права служат законы и другие нормативные акты. В нашем правопорядке доктрина не является непосредственным источником права. В Риме же авторитет ученого юриста был близок к авторитету закона или магистрата. Вот что пишет Гай в своих институциях: "Ответы знатоков (права) - это мнения и суждения юристов, которым позволено было установлять и творить право. Если мнения этих лиц сходятся, то приобретает силу закона то, в чем они согласны".
Юриспруденция понимается как деятельность юристов, не обязательно имевших статус магистрата, т.е. могущих быть просто частными лицами. Их сочинения, будучи произведениями частных лиц, имели значение в праве лишь благодаря их авторитету как знатоков права. Такие сочинения существовали уже в эпоху Республики, однако настоящий расцвет этого источника права приходится именно на эпоху принципата (I - III вв. н. э.). В эпоху принципата таким юристам императорами часто предоставлялось право давать ответы на юридические запросы - ius respondendi, что означало возможность для судей официально опираться на мнение юристов при вынесении судебного решения.
Все произведения римских юристов можно разделить на четыре основных типа:
1) institutiones - учебники римского права для студентов. Сюда же можно отнести так называемые regulae и definitiones - общие правила и определения римских юридических институтов;
2) комментарии к законам XII таблиц или к преторскому эдикту. Общий комментарий к обоим источникам права обозначался термином digesta. Сюда же относятся комментарии к сочинениям других юристов;
3) responsa - собрания устных и письменных ответов и решений юристов. Сюда же относились такие сочинения, как "Вопросы" (questiones) и "Обсуждения" (disputationes), в которых разбирались неясные, спорные вопросы права, а также переписка юристов epistolae;
4) монографические произведения, посвященные изучению какого-либо одного института права (например, "О понтификальном праве", "Об обязанностях претора", "Об узуфрукте" и т.д.).
Цитаты из сочинений всех этих четырех типов постоянно встречаются в Дигестах Юстиниана. Впрочем, о большей части этих произведений и даже о самих их названиях мы и знаем-то главным образом именно из юстиниановского сборника.
Первоначальная рукопись Дигест не сохранилась, однако, по счастью, мы располагаем почти современной Юстиниану рукописью, датируемой VI - началом VII в. Эта рукопись известна под названием Флорентинской (codex Florentinus). По всей видимости, она была написана греками, жившими в Италии. Известно, что уже в середине XII в. рукопись хранилась в Пизе. Наиболее ранняя отсылка к этой рукописи датируется 1076 г., она упоминается в судебном документе Ломбардии.
Среди прочих сохранившихся рукописей лишь четыре группы фрагментов с текстом Дигест датируются временем ранее IX в. Это четыре куска из Неаполитанского палимпсеста, семь папирусных фрагментов из Поммерсфельдской библиотеки в Бамберге, один папирус из Гейдельбергской коллекции и Риландский папирус N 479.
Остальные манускрипты имеют вторичное происхождение, датируются XI - XII вв. и гораздо менее надежны. Их обычно называют Vulgata или Littera Vulgata. Большая часть этих манускриптов написана лицами, связанными с Болонской юридической школой" <2>.
--------------------------------
<2> Дигесты Юстиниана. 2-е изд., испр. М.: Статут, 2008.

Перечисленные выше иные источники древнего законодательства не могут сравниться по полноте и охвату с законодательством Моисея, Аммураби (Хаммурапи) и Дигестами Юстиниана.
Интересную информацию о возрасте рукописей в сжатом виде приводит иеромонах Иов (Гумеров) - наш современник, богослов, исследователь:
"Самые древние ветхозаветные рукописи датируются 3-м веком до Р. Х. Речь идет о рукописях, найденных в окрестностях Вади-Кумран близ Мертвого моря. Из свыше 400 текстов - 175 библейские. Среди них - все ветхозаветные книги, кроме книги Есфирь. Большинство из них - неполные. Древнее всех из библейских текстов оказалась копия Книги Самуила (1 - 2 Книги Царств) (3-й век до Р. Х.). Самой ценной находкой являются два манускрипта книги пророка Исаии (полный и неполный). Дошедшая до нас целиком книга великого пророка датируется 2-м веком до Р.Х. До открытия ее в 1947 году в пещере N 1 самым древним еврейским текстом был масоретский - 900 год по Р. Х. Сличение двух документов, разделенных по времени 10-ю веками, показало исключительную надежность и точность, с какой на протяжении 1 000 лет копировался еврейский священный текст. Ученый Глисон Арчер (G.L. Archer) пишет, что найденные в пещере Кумрана копии книг пророка Исаии "оказались слово в слово совпадающими с нашей стандартной еврейской Библией на более чем на 95 процентов объема текста. А 5 процентов различий сводятся, главным образом, к очевидным опискам и к вариантам написания слов". Для свитков Мертвого моря устроено в Иерусалиме специальное хранилище. В особом отделении его располагаются драгоценные рукописи пророка Исаии.
... Текстология Нового Завета добилась выдающихся достижений в 20 столетии. В настоящее время имеется более 2 328 рукописей или фрагментов рукописей на греческом языке, дошедших до нас от первых трех веков христианства... Самой древней рукописью Нового Завета (часть Евангелия от Иоанна: 18:31 - 33, 37 - 38) является Фрагмент Дж. Райленда (Р52) - папирус, датируемый периодом 117 - 138 гг... Ученые-текстологи в 20-м веке проделали колоссальную работу по сличению всех (несколько тысяч!) новозаветных рукописей и выявили все разночтения, возникшие по вине переписчиков. Была сделана их оценка и типологизация. Сформулированы четкие критерии установления правильного варианта... Необходимо обратиться к результатам этих исследований, чтобы убедиться, что по числу древних манускриптов и краткости времени, отделяющего самый ранний дошедший до нас текст от оригинала, с Новым Заветом не может сравниться ни одно произведение античности. Сравним время, отделяющее самую раннюю рукопись от оригинала: Вергилий - 400 лет, Гораций - 700, Платон - 1 300, Софокл - 1 400, Эсхил - 1 500, Эврипид - 1 600, Гомер - 2 000 лет, т.е. от 40 до 2 000 лет. До нас дошло 250 манускриптов Горация, 110 Гомера, около ста - Софокла, 50 Эсхила, только 11 Платона" <3>.
--------------------------------
<3> URL: http://www.pravoslavie.ru/6839.html.

Таким образом, имеются исторические документы, подтверждающие содержание текстов Ветхого и Нового Завета.
Вернемся к Алексею Павловичу Лопухину. На основании собственного юридического анализа исторических источников и сопоставляя свое мнение с мнением зарубежных коллег, он приходит к выводу, что Иисуса Христа, безгрешного и невиновного с точки зрения и религиозных норм, и юридических, казнят, нарушив и иудейские, и римские законы. Его точка зрения подтверждается мнением иеромонаха Иова (Гумерова) <4>. Подробный анализ конкретных нарушений законодательства приведен в указанных исследованиях А.П. Лопухина и иеромонаха Иова (Гумерова).
--------------------------------
<4> Иеромонах Иов (Гумеров). Суд над Иисусом Христом. 3-е изд., испр. и доп. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.

Суд над Иисусом Христом не был судом в правильном понимании этого термина - это пример расправы над невиновным, безгрешным. И Иуда, и Каиафа, и Понтий Пилат нарушили и иудейские, и римские законы. Преступники - явление интернациональное, но потребовались века, чтобы человечество осознало юридический факт, что Иисуса Христа распяли не законопослушные граждане, а преступники, в том числе и те, которые находились в толпе.
Если сопоставлять исторические факты в их целостности и взаимосвязи, именно после расправы над Иисусом Христом человечество посещает идея о недопустимости смертной казни на законодательном уровне, которая распространяется по мере распространения образования и идей гуманизма.
И в древнееврейском, и в римском праве существовала смертная казнь в отношении лиц, виновных в совершении некоторых преступлений. С точки зрения христиан, Бог дал Моисею закон, воплотился, был казнен на Кресте, предпочтя законопослушное поведение бунту, воскрес, а потом Апостол, еврей, христианин, объяснил римлянам их ошибки в понимании взаимосвязи веры и закона, оперируя юридическими и нравственными категориями. Представляется, что это наиболее правильное юридическое объяснение взаимосвязи понятия греха и преступления.
Послание к Римлянам.
Гл. 4. Ст. 15. Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
Гл. 5. Ст. 13. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
Гл. 5. Ст. 18. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Гл. 5. Ст. 19. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
Гл. 13. Ст. 1. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
Гл. 13. Ст. 5. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.
Свобода совести предполагает право человека соглашаться или не соглашаться с конкретными идеями, придерживаясь в то же время фундаментальных, неизменных, вечных принципов. Человек имеет право верить в Бога, но его вера основана во многом на многовековом опыте осмысления истории и знаниях о ней. Христианство принесло в мир опыт осмысления Ветхозаветных и Евангельских принципов в их целостности и взаимосвязи.
Израиль и Древний Рим подарили миру удивительные системы права, которые лежат в основе современной юриспруденции. Но именно Израиль дал праву теократический принцип построения общественной и государственной модели, который позволяет избегать тирании и произвола юридическими средствами. После Ветхого Завета появился термин "закон", Новый Завет принес правильное понимание сути закона, юридической взаимосвязи религиозных убеждений и права.
Что касается исторически появившегося после иудаизма и христианства ислама и страха перед его распространением, то по аналогии со словами фарисея Гамалиила, сказанными им в связи с проповедями Апостолов евреям (Деяния, 38 - 39), тут можно только повторить: "...отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не сможете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками".
Эти слова можно отнести к любой религии. Важно понимание того, что вера исключает преступление. Российские мусульманские богословы имеют полное право на свою трактовку Корана и на изложение на русском языке богословских споров. Не надо путать российский ислам и нецивилизованных, необразованных преступников, не понимающих сути этой религии. Не надо судить о христианстве по крестоносцам, об исламе по игиловцам, об иудаизме по Иуде. Если человек искренне хочет найти истину, то он не боится открытого диалога, честного сравнения и долгих обсуждений.
Удивительный русский язык позволяет переосмыслять любые богословские и философские тексты. Необходимо время для того, чтобы наши ученые переводили интересующие их источники на русский язык и сопоставляли их с новейшими научными данными.
С точки зрения сути юриспруденции нельзя привлекать человека к ответственности за его мнение об истине, за то, что он спорит, приводит доказательства и аргументы в защиту своих религиозных убеждений, но как только появляются призывы к поджогам, убийствам, грабежам, иным формам насилия - это уже не религия, это уголовное преступление.
Александр Александрович Сафонов в статье "Полемика о свободе совести в контексте формирования институтов гражданского общества в позднеимперской России" <5> подробно рассматривает дискуссии о свободе совести на проходивших в Петербурге в 1901 - 1903 гг. религиозно-философских собраниях. В частности, он приводит слова профессора богословия Военно-медицинской академии протоиерея А.С. Лебедева: "Наш государственный строй и религиозные верования так тесно связаны между собой, что отделить их невозможно".
--------------------------------
<5> Сафонов А.А. Полемика о свободе совести в контексте формирования институтов гражданского общества в позднеимперской России // Гражданское общество в России и за рубежом. 2011. N 1. С. 28 - 31.

В исторической ретроспективе следует признать, что, практически полностью разорвав связь между церковью и государством и стремясь к искоренению всякой связи между религией и правом, народ России пережил (1) распад Российской империи, (2) сталинские репрессии, (3) распад СССР.
Игнорирование интересов большого количества верующих людей, проживающих в нашей стране, попытки искоренить из права принципы, на которых оно формировалось веками, исключительно по причине их связи с религиозными убеждениями - усилия, не соответствующие целям и задачам современного гражданского общества.
Наталия Сергеевна Меньшикова в статье "Государство и Русская Православная Церковь: формирование новой модели партнерских взаимоотношений" <6> указала на то, что "формирование общественного единства - важное условие выживания страны в рамках динамично развивающегося мира. И в этом важную роль должны играть РПЦ и иные религиозные организации".
--------------------------------
<6> Меньшикова Н.С. Государство и Русская Православная Церковь: формирование новой модели партнерских взаимоотношений // Гражданское общество в России и за рубежом. 2014. N 1. С. 16 - 19.

В христианстве одна из целей отмены смертной казни - это предоставление человеку права на покаяние до момента его (естественной) смерти - существенный элемент свободы совести. В России проживает большое количество людей, считающих себя православными христианами, игнорировать мнение которых недопустимо. В целях сохранения межконфессионального и межнационального мира, распространения идей гуманизма и соблюдения прав человека смертная казнь недопустима. Необходимо учитывать исторически сложившуюся взаимосвязь права и религии.
Международное сообщество за многовековую историю пришло к евангельскому пониманию ветхозаветного принципа "Не убий", к отмене смертной казни во многих цивилизованных странах.

Литература

1. Лопухин А.П. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правды Аммураби. М.: Зерцало, 2005.
2. Дигесты Юстиниана. 2-е изд., испр. М.: Статут, 2008.
3. URL: http://www.pravoslavie.ru/6839.html.
4. Иеромонах Иов (Гумеров). Суд над Иисусом Христом. 3-е изд., испр. и доп. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.
5. Сафонов А.А. Полемика о свободе совести в контексте формирования институтов гражданского общества в позднеимперской России // Гражданское общество в России и за рубежом. 2011. N 1. С. 28 - 31.
6. Меньшикова Н.С. Государство и Русская Православная Церковь: формирование новой модели партнерских взаимоотношений // Гражданское общество в России и за рубежом. 2014. N 1. С. 16 - 19.

Наша компания оказывает помощь по написанию курсовых и дипломных работ, а также магистерских диссертаций по предмету Уголовное право, предлагаем вам воспользоваться нашими услугами. На все работы дается гарантия.